ou DEMI - PÉLAGIENS, s. m. pl. (Histoire ecclésiastique) Pélagiens mitigés, hérétiques qui rejetant les erreurs les plus grossières des Pélagiens, retenaient quelques-uns de leurs principes. Voyez PELAGIENS.
Saint Prosper dans une lettre à saint Augustin, les appelle reliquias Pelagii, les restes de Pélage.
Plusieurs savants hommes dans les Gaules, faute de bien prendre le sens de saint Augustin sur la grâce, tombèrent dans le sémi-pélagianisme. On les appela Massiliens, ou prêtres de Marseille, parce que ce fut en cette ville que leurs opinions prirent naissance. Cassien qui avait été diacre de Constantinople, et qui fut ensuite prêtre à Marseille, était le chef des Sémi-Pélagiens. Saint Prosper qui était son contemporain, et qui écrivit avec force contre lui, dit que Cassien voulant garder je ne sais quel milieu entre les Pélagiens et les orthodoxes, ne s'accordait ni avec les uns ni avec les autres. On en Ve juger par l'exposition du Sémi-Pélagianisme.
S. m. (Théologie rabbinique) les Masorethes étaient des gens dont la profession consistait à transcrire l'Ecriture, à faire des remarques de critique, et à enseigner à la lire comme il fallait. Cette espèce de critique qu'ils enseignaient, est ce que les Juifs appellent la masore.
Mais cet art et la tradition sur laquelle il était fondé, n'allait pas plus loin que la lecture de l'Ecriture-sainte et du texte hébreu. Il y avait une autre tradition pour l'interprétation de l'Ecriture.
S. m. (Théologie rabbinique) c'est, dit M. Simon, le nom que les Juifs donnent aux commentaires allégoriques sur l'Ecriture-sainte, et principalement sur le Pentateuque : ils le donnent même généralement à tous les commentaires allégoriques, car médraschim signifie allégorie. (D.J.)
S. m. (Théologie rabbinique) c'est ainsi que les Juifs appellent certains morceaux de parchemin écrits qu'ils mettent aux poteaux des portes de leurs maisons, prenant à la lettre ce qui est prescrit au Deuteronome, ch. VIe . 9. mais pour ne pas rendre les paroles de la loi, le sujet de la profanation de personne, les docteurs ont décidé qu'il fallait écrire ces paroles sur un parchemin. On prend donc un parchemin carré, préparé exprès, où l'on écrit d'une encre particulière, et d'un caractère carré, les versets 4, 5, 6, 7, 8, et 6 du chap. VIe du Deuteronome ; et après avoir laissé un petit espace, on ajoute ce qui se lit Deutéronome, chap. IIe . 13. jusqu'au . 20. Après cela on roule le parchemin, on le renferme dans un tuyau de roseau ou autre ; enfin on écrit à l'extrémité du tuyau le mot Saddaï, qui est un des noms de Dieu. On met de ces mezuzoth aux portes des maisons, des chambres, et autres lieux qui sont fréquentés ; on les attache aux battants de la porte au côté droit ; et toutes les fois qu'on entre dans la maison ou qu'on en sort, on touche cet endroit du bout du doigt, et on baise le doigt par dévotion. Le dictionnaire de Trévoux écrit mazuze, au-lieu de mezuzoth ; il ne devait pas commettre une faute si grossière. (D.J.)
LA, ou MISCHNA, s. f. (Théologie rabbinique) on ne dit point mischne en français, parce qu'on ne doit point altérer les noms propres. Code de Droit ecclésiastique et civil des Juifs. Ce terme signifie la répétition de la loi ou seconde loi. L'ouvrage est divisé en six parties ; la première roule sur les productions de la terre ; la seconde, règle l'observation des fêtes ; la troisième traite des femmes et des divers cas du mariage ; la quatrième, des procès qui naissent du commerce, du culte étranger et de l'idolatrie ; la cinquième dirige ce qui regarde les oblations et les sacrifices ; la sixième enfin a pour objet les diverses sortes de purifications.