AZAZEL

(Théologie) Les interpretes de l'Ecriture, tant Juifs que Chrétiens, ne s'accordent pas entr'eux sur la signification de ce mot azazel, qui se trouve au chap. XVIe du Lévitique ; ce qui a fait que plusieurs ont retenu dans leurs versions de l'Ecriture le mot azazel comme un nom propre. Quelques rabbins ont cru que c'était le nom de quelque montagne où le sacrificateur envoyait le bouc dont il est parlé en ce lieu-là. Mais S. Jérome traduit le mot azazel par caper emissarius, bouc émissaire, en suivant les Septante, qui en cet endroit ont traduit dans ce même sens, comme l'expliquent Théodoret et S. Cyrille ; Aquilla et Symmaque ont aussi traduit, le bouc renvoyé, ou mis en liberté. Le Juif David de Pomis suit dans son dictionnaire cette dernière interprétation. Il remarque seulement que, selon le sentiment de quelques auteurs, azazel est le nom d'une montagne d'où l'on précipitait le bouc qui servait de victime en cette cérémonie. Grotius appuie aussi l'interprétation de la Vulgate, dans ses notes sur le chapitre XVIe du Lévitique, où il observe que ce bouc signifiait que les péchés qui avaient été expiés par la victime ne retournaient plus devant Dieu ; ce que les Juifs expliquent des péchés par lesquels on ne mérite ni la mort, ni la peine d'être retranché du peuple de Dieu. Bochart croit que le mot azazel est un mot purement Arabe, qui signifie éloignement, départ. Spencer conjecture que c'était un démon ; et quand on envoyait le bouc à azazel, cela marquait qu'on l'abandonnait au diable. Les Cabalistes, et Julien l'apostat, ont été du même sentiment que Spencer. Origène n'en parait pas éloigné. M. le Clerc croit qu'azazel signifie un précipice. Toutes ces conjectures sont assez mal établies : l'opinion la plus vraisemblable est celle qui dérive ce mot de hez, qui signifie un bouc, et d'azal, qui signifie il s'en est allé. Quand le grand prêtre entrait dans le sanctuaire, ce qui ne lui était permis qu'une fois l'an, il prenait deux boucs, qu'il présentait à l'entrée du tabernacle ; il jetait le sort pour voir lequel des deux serait immolé au Seigneur, et lequel serait mis en liberté : il mettait sa main sur la tête de ce dernier ; il confessait ses péchés et ceux du peuple, et priait Dieu de faire tomber sur cet animal la peine qu'ils avaient méritée. Un homme destiné à cela, ou un prêtre, selon quelques interpretes, conduisait le bouc dans un lieu désert et éloigné, le précipitait, et le mettait en liberté. Levit. XVIe Voyez Sam. Bochart, dans son Hieros. J. Spencer, de Legibus Hebraicis ritualibus. Dissertat. de capro emiss. D. Calmet sur le Levit. (G)

NATHINÉENS

Détails
Écrit par : Auteur anonyme
Catégorie : Theologie
S. m. pl. (Théologie) ce mot vient de l'hébreu nathan, qui signifie donner. Les Nathinéens ou Néthinéens étaient des serviteurs qui avaient été donnés et voués au service du tabernacle et du temple chez les Juifs pour les emplois les plus pénibles et les plus bas, comme de porter le bois et l'eau.



On donna d'abord les Gabaonites pour remplir ces fonctions, Josué ix. 27. Dans la suite, on assujettit aux mêmes charges ceux des Chananéens qui se rendirent, et auxquels on accorda la vie. On lit dans Esdras, c. VIIIe que les Nathinéens étaient des esclaves voués par David et par les princes pour le ministère du temple, et ailleurs, qu'ils étaient des esclaves donnés par Salomon. En effet, on voit dans les livres des rais, que ce prince avait assujetti les restes des Chananéens, et les avait contraints à diverses servitudes, et il y a toute apparence qu'il en donna un nombre aux prêtres et aux lévites, pour leur servir dans le temple. Les Nathinéens furent emmenés en captivité avec la tribu de Juda, et il y en avait un grand nombre vers les portes caspiennes d'où Esdras en ramena quelques-uns au retour de la captivité ; ils demeurèrent dans les villes qui leur furent assignées ; il y en eut aussi dans Jérusalem qui occupèrent le quartier d'Ophel. Le nombre de ceux qui revinrent avec Esdras et Nehemie ne se montant à guère plus de 600, et ne suffisant pas pour remplir les charges qui leur étaient imposées, on institua dans la suite une fête nommée xilophorie, dans laquelle le peuple portait en solennité du bois au temple pour l'entretien du feu de l'autel des holocaustes. Voyez XILOPHORIE. Calmet, diction. de la bible.




Clics : 3266

L'Encyclopédie