CONDIGNITÉ

S. f. (Théologie) mérite de condignité, ou, comme s'expriment les scolastiques, mérite de condigno. C'est le mérite auquel Dieu, en vertu de sa promesse et de la proportion des bonnes œuvres avec sa grâce, doit une récompense à titre de justice. Cette condignité exige des conditions de la part de l'homme, de la part de l'acte méritoire, et de la part de Dieu. De la part de l'homme, les conditions sont, 1°. qu'il soit juste ; 2°. qu'il soit encore dans la voie, c'est-à-dire sur la terre. L'acte méritoire doit être libre, moralement bon, surnaturel dans son principe, c'est-à-dire fait par le mouvement de la grâce, et rapporté à Dieu. Enfin de la part de Dieu, il faut qu'il y ait une promesse ou obligation de récompenser. De ces principes, les Théologiens concluent que l'homme ne peut mériter de condigno, ni la première grâce sanctifiante, ni le don de la persévérance, mais que les justes peuvent mériter la vie éternelle d'un mérite de condignité. Voyez GRACE, MERITE, etc. (G)

ou GÉHONIM, (Théologie) mot hébreu qui signifie excellent ; c'est le titre qu'ont pris certains rabbins qui demeuraient dans le territoire de Babylone, comme M. Simon l'a remarqué dans son supplément aux céremonies des Juifs : il observe en même temps que les Arabes s'étant rendus les maîtres de ce pays-là, et ayant détruit les écoles des Juifs, les Guéonims se retirèrent en Europe et principalement en Espagne où R. Isaac Alfez qui vivait sur la fin des temps où les Guéonims ont été en crédit, fit un excellent recueil des décisions de la gémare qui est une glose du talmud, sans s'arrêter aux questions et aux disputes inutiles : Buxtorf, dans sa bibliothèque des rabbins, a parlé fort au long de cet ouvrage.



Il y a grande apparence que ces Guéonims ou Géhonims sont les mêmes que ceux que d'autres auteurs appellent Gaons. Voyez GAONS. (G)